Libertad en los jóvenes
Podemos ver que con el transcurso del tiempo hoy en día los jóvenes adolescentes, tienen un mayor grado de libertad. Esto se ve reflejado en el simple diario vivir, a esto nos referimos, que actualmente cuando el joven llega a la casa lo primero que hace es calentarse un plato de comida, chatear en Internet, ver televisión un rato, de lo cual se puede deducir que el tiempo para la comunicación familiar es casi nulo.
Según un artículo del mercurio publicado el día miércoles 19 de noviembre del año 2003, señala que efectivamente el mundo de los jóvenes ha sufrido importantes transformaciones, producto de los cambios que ha experimentado la sociedad estos últimos 10 años.
En los artículos, específicamente sociólogos, hacen referencia a esa libertar en el sentido que son dueños de su propio cuerpo e intimidad, de ahí que vemos a jóvenes con tatuajes, pelos teñidos, etc. Todo lo mencionado era muy distintos en épocas pasadas, incluso la sexualidad era más tardía
Los cambios sociales experimentados en nuestro país, como por ejemplo la entrada de la mujer al mundo laboral, explica de cierta manera esa mayor libertad que tienen actualmente los jóvenes, por lo tanto ellos deciden lo que realizan en su tiempo libre. Como para tener una idea en un estudio realizado en liceos de La Florida y una localidad de Ñuble, alumnos que fluctúan entre los 12 y 18 años, se pudo observar que la mayoría de estos, por no decir la totalidad, había consumido pornografía.
El problema radica muchas veces en los mismos padres, ya que no saben como brindarles a sus hijos algo más que un incentivo monetario o muchas veces conocen el problema pero no saben como atacarlo.
Otro aspecto a considerar es el echo que los jóvenes actualmente prefieren estudiar que trabajar, o por lo menos luchan por eso, ya no basta solamente con salir del 4° medio, si no más bien buscan asegurarse el futuro. Esto va muy relacionado con la paternidad de alguna forma, ya que producto que se prima más el desarrollo profesional los temas como paternidad o matrimonio en muchos casos pasan a segundo plano. Un estudio (realizado en la Universidad Alberto Hurtado) nos ratifica esto considerando que el 65% de los alumnos de un colegio de 2° medio pretende ser padre después de los 30 años, del lado opuesto solo un 3,2% desea tener hijos antes de los 20 años. Pero dichos resultados no son los que se reflejan en la actualidad do por lo menos esos deseos que tienen los jóvenes no son los reales. Vemos cada vez más a padres jóvenes que aun no terminan en la universidad o incluso el colegio. La sexualidad y las fiestas son un tema relevante en ellos, lo cuales se deben tratar con madurez para no caer en fatales consecuencias como por ejemplo el aborto. Muchas de las jóvenes que quedan embarazadas antes de los 17 años lo primero que se les viene a la mente es el aborto (aproximadamente un 45% lo piensan).
Dado lo anterior es importante entender a los jóvenes desde otra perspectiva, identificar su importante rol y cambio que han tenido para la sociedad como también apreciar la importancia política que tienen éstos.
http://www.electoral.cl/estudios/jovenes_casen.html
martes, 26 de junio de 2007
... al final Marx tenía razón!
Desde tiempos ancestrales la supervivencia del hombre se ha visto ligada a la supremacía del más apto: "los débiles son el alimento de los fuertes". Sólo basta hace un recorrido a través de la historia para encontrar la encarnizada lucha entre el bien y el mal; lo bueno y lo malo. Porque todo ying tiene su yang, para que existan los ricos también tendrán que existir pobres.
Hablando con números, la última encuesta Casen reveló que los ricos ganan quince veces más que los pobres. Esto ha estancado aún más la brecha social.
Geografía no es Economía…
En nuestro marco social, una persona es de plata porque vive de Providencia hacia arriba. El denominado “barrio alto” es símbolo de status y reconocimiento social que muchas familias buscan, pero también significa aumento de la calidad de vida, gracias a la seguridad que el sector oriente de la capital representa.
Si bien ocurren un sinnúmero de delitos (siendo el sector menos acosado por la delincuencia, con un 23.1%, según Fundación Paz Ciudadana, 2007), el accionar de las municipalidades (que poseen mayores recursos), y de los vecinos que pagan por un sector tranquilo, es un plus que no se puede evitar notar.
Conociendo los datos anteriores, se puede analizar que pese a la lucha de clases, existe un segmento social que ha quedado completamente aislado… y es la clase media.
¿Qué es lo que sucede? El país debe ayudar a quienes más lo necesitan, y quienes tienen deben arreglarse ellos mismos, olvidando que es la clase media quien mueve el país y quienes se transforman en la potencial “mano de obra técnica y profesional”. Porque la clase media también tiene su brecha propia entre quienes están en la constante lucha por subir, y los que no desean bajar. Son estos últimos, precisamente, los olvidados, quienes al tener dinero (aunque no sea en abundantes cantidades), están fuera de recibir derechos que muchas veces necesitan.
La cara opuesta es la clase media alta, que también vive en “el barrio alto” porque están buscando forjar un mejor futuro para su familia ya que saben que cada día todo se vuelve más competitivo, y que cada oportunidad hay que saber aprovecharla.
Dime cómo hablas y te diré quién eres…
En términos generales, la palabra flayte, hace alusión a una persona sin educación o dinero. De la misma forma que el término cuico representa a la gente de plata.
Esto es un error ya que los desglosamientos que han tenido ambas palabras les han dado distintas connotaciones a las que las crearon. Es decir, al principio la palabra flayte hablaba de una persona sin recursos, aunque ahora el término derivó en alguien cuma, ordinario, etc. Este cambio también se aplica a la palabra cuico, ya que esta fue una forma de denominar despectivamente a quienes poseían recursos, transformando dos garabatos en uno (Cui, quiere decir “culiado”. Mientras que co, habla del famoso “conche…”).
Conciente estoy de que siempre existirá una diferencia cultural que estanque las relaciones entre ambos segmentos de la sociedad, confío en que pueda estrecharse a medida de que el tiempo avance. Es decir, si tanto colegios municipales como privados pudieron llegar acuerdos el año pasado, provocando una verdadera revolución estudiantil, en pro de una mejora a la educación, quiere decir que existen cabezas pensantes en ambos bandos...
...todo dependerá de cómo se utilice el cerebro.
Saludos.
Nacha.
lunes, 25 de junio de 2007
Es la oportunidad de hacer historia
Noticias
…Es definitivo, me lo acaban de confirmar, es la última vez que podremos interactuar por este medio que antes me parecía tan moderno “el cyber espacio”, se termina este semestre, ya se nos fue la mitad de una año, como se pasa volando el tiempo y es hora de sacar cuentas, no se si sean muy alegres, pero confío en que le futuro depare algo mejor para las mujeres de este país. Creo que después del último carrete que nos mandamos con mis amigas y de las típicas conversaciones profundas que salen en aquellos momentos, el tema dio para mucho en mi cabeza, mucho más de lo que yo esperaba, recordé y por un momento me detuve en el tiempo, a observar mi entorno y a reconocerme a mi misma, detenida en el espacio que me rodea y que ahora entiendo, en cierta forma me identifica, me define, me construye y me da vida…
Oportunidades de Reproducción
La reproducción biológica es una función social básica; sin embargo social y políticamente es considerada como responsabilidad individual de la pareja y más precisamente de la mujer. A partir del papel que le cabe a la mujer en ella, se le suma como función “natural” la reproducción cotidiana de la población que realiza con su trabajo doméstico no remunerado.
En esas funciones reproductivas, la biológica –privativa directamente de la mujer pero de significación social fundamental– y la cotidiana –considerada natural y no cultural– junto a la construcción de la identidad de género asociada a ellas, se apoya la desigualdad social que históricamente y con distintos matices afecta a las mujeres.
La fecundidad no es sólo el resultado de factores biológicos o naturales; en su determinación influye un conjunto de factores estructurales e individuales relacionados con las políticas nacionales de población, las políticas de salud en general y de salud reproductiva en particular, las condiciones de vida de las parejas y en especial de las mujeres, tales como la educación, la actividad económica y el ingreso.
La fecundidad en Chile inicia su descenso a partir de la década del sesenta, pudiendo distinguirse un período de rápido descenso hasta fines de los ochenta para luego dar paso a un descenso moderado de la tasa global de fecundidad. Así, según las estimaciones y proyecciones del CELADE realizadas conjuntamente con el INE, durante la década del noventa el descenso de la fecundidad sería de 0.1 hijos/as. Sin embargo, las proyecciones parecen ser superiores a los valores calculados en base a las estadísticas vitales que entregan un valor de la tasa para el año 2000 de 2.1 hijos/as por mujer al final de la vida fértil.
Oportunidades de Educación
Chile ha logrado avances significativos en el nivel de educación de la población, alcanzando niveles superiores a la mayoría de los países de América Latina. En las últimas décadas se ha aumentado fuertemente la cobertura y el acceso de la población, proceso que ha beneficiado de manera especial a las mujeres, alcanzando niveles similares e incluso superiores a los hombres.
La importancia que alcanza la educación, se transforma en un requisito fundamental para avanzar hacia una mayor competitividad y crecimiento económico. A la vez, la educación se privilegia como requisito fundamental para lograr la equidad, planteándose que el capital educativo forma (para la mayoría de las personas) el principal determinante de sus posibilidades de bienestar (Clase Media).
En el proceso de expansión de la educación, las mujeres han acumulado un capital educativo superior a los hombres, pero ello no ha sido un requisito suficiente para igualar sus oportunidades y lograr la equidad de género en los ámbitos de la participación económica, política y de las relaciones de poder en general.
Oportunidades Económicas
El trabajo es la principal fuente de ingresos de las personas, por lo tanto las oportunidades que ofrece una sociedad para realizarlo están claramente asociadas al bienestar de las personas.
El concepto de trabajo es lo que se vende en el mercado. No considera, por lo tanto, el trabajo que se realiza en los hogares para el bienestar cotidiano de sus miembros, y que por razones culturales se asigna a las mujeres. La exclusión del trabajo doméstico del concepto de trabajo se debe a que no se integra en el circuito económico por lo que no tiene un precio en el mercado. Sin embargo, los bienes y servicios domésticos que se producen al interior del hogar, tienen valor cuando se compran en el mercado. Así, el aporte del trabajo doméstico es vital para aumentar el bienestar de los hogares, especialmente de los más pobres, Ambos trabajos, el remunerado y el doméstico, son necesarios para lograr la producción nacional y están estrechamente relacionados.
Las pautas tradicionales que definen el trabajo domestico como responsabilidad de las mujeres y el trabajo para el mercado como propio de los hombres, se van flexibilizando a medida que las mujeres se incorporan de manera creciente al mercado de trabajo aún cuando ello no significa que se liberen de su responsabilidad por el trabajo doméstico. Por su parte, los hombres aún cuando mantienen su mayor protagonismo en el trabajo para el mercado, también comienzan a realizar algún trabajo doméstico en sus hogares.
La división social del trabajo por sexo y la ideología que la sustenta, constituyen los principales obstáculos de género que enfrentan las mujeres para participar en el mercado de trabajo en condiciones de igualdad.
Distribución por sexo del trabajo total. Censo 2002
Trabajadores en actividad mercantil Trabajadores en actividad domestica Total de trabajadores
Mujer 1.702.906 2.671.639 4.374.545
Hombre 3.194.831 581.631 3.776.462
Total 4.897.737 3.253.270 8.151.007
Oportunidad de hacer historia
En 1928 la escritora inglesa Virginia Woolf señala abiertamente la ausencia de las mujeres en la historia. El resultado era que ella escribía y se daba cuenta de que la historia estaba desnivelada, irreal, se inclinada para un lado, era “rara”…
Al convertir a las mujeres en sujetos de la historia se les resucitaba intelectualmente. Una estrategia utilizada para ello ha sido esbozar, a grandes rasgos, un personaje femenino anónimo, emblemático de miles de otros, en el seno de situaciones establecidas y reconstruir secuencias prototípicas de su vida. De este modo es como se han estampado en libros y artículos, la vida de mujeres anónimas, que tienen historias de vida similares al resto y que las hacen sentir parte de algo.
Las primeras en indagar sobre el pasado de las mujeres fueron feministas de formación universitaria, sin ser historiadoras.
A partir de los años 70, con el propósito de atraer la atención de historiadores (y satisfacer las inquietudes de las mujeres respecto de su pasado), aparecen en variados ámbitos de la historia, antologías de obras en cuya introducción, los compilados evalúan el potencial conceptual y metodológico de una historia de las mujeres tal como surgen de las contribuciones. “Latin American Women: Historical perspectives de Asunción Lavrin”, es una de las obras mas importantes para América Latina. Sus títulos evocan “el espíritu de investigación de la época, militante y vivificante, al mismo tiempo”.
Las mujeres con el tiempo van teniendo más participación, no estando exentas de problemas y luchas interminables al correr de los años.
Una frase muy realista de lo que era la mujer hasta hace algún tiempo es: “Si las mujeres están consagradas al silencio de la reproducción maternal y casera, enterradas en la repetición de lo cotidianamente domestico, lo que realizan ¿Vale la pena dejarlo estampado en un relato? “ (Michelle Perrot, Le Monde, 31 de agosto 1995)
Aquí claramente, tras estas palabras, se deja entrever el por que las mujeres quieren salir de ese hoyo, en el cual por muchos años estuvieron sumergidas. La “guerra” de las mujeres por figurar y tratar de igualarse con los hombres, cosa que aun no se logra, porque, por ejemplo, aún a las mujeres se les paga menos sueldo que a los hombres, siendo que desempeñan la misma labor. El hecho de tener una Presidenta mujer, abrió las puertas a miles de mujeres a sentirse más importantes y representadas y como decíamos anteriormente, “un personaje femenino anónimo, emblemático de miles de otros, en el seno de situaciones establecidas y reconstruir secuencias prototípicas de su vida”, aquí se esboza lo que puede llegar a ser una Presidenta mujer, en un país machista como lo es Chile, teniéndola a “ella” al mando , se puede dar pie a un prototipo de mujer, exitosa, profesional e importante. Algunas de esas transformaciones se asocian con cambios positivos en la situación de las mujeres, permitiendo que la sociedad chilena avance hacia relaciones de género más igualitarias. En su determinación han influido, sin duda, el paso a la democracia con la creación de nuevas instituciones preocupadas de la situación específica de las mujeres como lo es el SERNAM, los avances en materia de legislación y la voluntad política de las autoridades para reconocer los problemas de desigualdad que afectan a las mujeres.
Nos vemos por ahí.
Ahora si amigos, comienzo a despedirme de ustedes, pero lo hago sin pena, pues se que pronto nos veremos, lo digo con toda seguridad porque así lo siento, nos seguiremos viendo, y de hecho muchísimas más veces de lo que ustedes creen, sí, porque al conocerme, acompañarme y escucharme en mi día a día, ustedes conocieron la realidad de una de cinco millones de mujeres chilenas, me acompañaron al trabajo, a comprar a la esquina y a hacer el aseo, me ayudaron a abrir los ojos, me vieron, primero desde afuera y luego desde adentro. Hoy ustedes tuvieron acceso a mi realidad, y así lo será cuando me vean en la calle, en el metro, tomándome un café en ahumada, comprando en el mall el fin de semana, todos los días y a cada rato ustedes me ven, yo estoy ahí enfrente, existiendo, esperando suceder continuamente en el tiempo y espacio que constituyen este siglo XXI.
Nos vemos, Gracias.
…Es definitivo, me lo acaban de confirmar, es la última vez que podremos interactuar por este medio que antes me parecía tan moderno “el cyber espacio”, se termina este semestre, ya se nos fue la mitad de una año, como se pasa volando el tiempo y es hora de sacar cuentas, no se si sean muy alegres, pero confío en que le futuro depare algo mejor para las mujeres de este país. Creo que después del último carrete que nos mandamos con mis amigas y de las típicas conversaciones profundas que salen en aquellos momentos, el tema dio para mucho en mi cabeza, mucho más de lo que yo esperaba, recordé y por un momento me detuve en el tiempo, a observar mi entorno y a reconocerme a mi misma, detenida en el espacio que me rodea y que ahora entiendo, en cierta forma me identifica, me define, me construye y me da vida…
Oportunidades de Reproducción
La reproducción biológica es una función social básica; sin embargo social y políticamente es considerada como responsabilidad individual de la pareja y más precisamente de la mujer. A partir del papel que le cabe a la mujer en ella, se le suma como función “natural” la reproducción cotidiana de la población que realiza con su trabajo doméstico no remunerado.
En esas funciones reproductivas, la biológica –privativa directamente de la mujer pero de significación social fundamental– y la cotidiana –considerada natural y no cultural– junto a la construcción de la identidad de género asociada a ellas, se apoya la desigualdad social que históricamente y con distintos matices afecta a las mujeres.
La fecundidad no es sólo el resultado de factores biológicos o naturales; en su determinación influye un conjunto de factores estructurales e individuales relacionados con las políticas nacionales de población, las políticas de salud en general y de salud reproductiva en particular, las condiciones de vida de las parejas y en especial de las mujeres, tales como la educación, la actividad económica y el ingreso.
La fecundidad en Chile inicia su descenso a partir de la década del sesenta, pudiendo distinguirse un período de rápido descenso hasta fines de los ochenta para luego dar paso a un descenso moderado de la tasa global de fecundidad. Así, según las estimaciones y proyecciones del CELADE realizadas conjuntamente con el INE, durante la década del noventa el descenso de la fecundidad sería de 0.1 hijos/as. Sin embargo, las proyecciones parecen ser superiores a los valores calculados en base a las estadísticas vitales que entregan un valor de la tasa para el año 2000 de 2.1 hijos/as por mujer al final de la vida fértil.
Oportunidades de Educación
Chile ha logrado avances significativos en el nivel de educación de la población, alcanzando niveles superiores a la mayoría de los países de América Latina. En las últimas décadas se ha aumentado fuertemente la cobertura y el acceso de la población, proceso que ha beneficiado de manera especial a las mujeres, alcanzando niveles similares e incluso superiores a los hombres.
La importancia que alcanza la educación, se transforma en un requisito fundamental para avanzar hacia una mayor competitividad y crecimiento económico. A la vez, la educación se privilegia como requisito fundamental para lograr la equidad, planteándose que el capital educativo forma (para la mayoría de las personas) el principal determinante de sus posibilidades de bienestar (Clase Media).
En el proceso de expansión de la educación, las mujeres han acumulado un capital educativo superior a los hombres, pero ello no ha sido un requisito suficiente para igualar sus oportunidades y lograr la equidad de género en los ámbitos de la participación económica, política y de las relaciones de poder en general.
Oportunidades Económicas
El trabajo es la principal fuente de ingresos de las personas, por lo tanto las oportunidades que ofrece una sociedad para realizarlo están claramente asociadas al bienestar de las personas.
El concepto de trabajo es lo que se vende en el mercado. No considera, por lo tanto, el trabajo que se realiza en los hogares para el bienestar cotidiano de sus miembros, y que por razones culturales se asigna a las mujeres. La exclusión del trabajo doméstico del concepto de trabajo se debe a que no se integra en el circuito económico por lo que no tiene un precio en el mercado. Sin embargo, los bienes y servicios domésticos que se producen al interior del hogar, tienen valor cuando se compran en el mercado. Así, el aporte del trabajo doméstico es vital para aumentar el bienestar de los hogares, especialmente de los más pobres, Ambos trabajos, el remunerado y el doméstico, son necesarios para lograr la producción nacional y están estrechamente relacionados.
Las pautas tradicionales que definen el trabajo domestico como responsabilidad de las mujeres y el trabajo para el mercado como propio de los hombres, se van flexibilizando a medida que las mujeres se incorporan de manera creciente al mercado de trabajo aún cuando ello no significa que se liberen de su responsabilidad por el trabajo doméstico. Por su parte, los hombres aún cuando mantienen su mayor protagonismo en el trabajo para el mercado, también comienzan a realizar algún trabajo doméstico en sus hogares.
La división social del trabajo por sexo y la ideología que la sustenta, constituyen los principales obstáculos de género que enfrentan las mujeres para participar en el mercado de trabajo en condiciones de igualdad.
Distribución por sexo del trabajo total. Censo 2002
Trabajadores en actividad mercantil Trabajadores en actividad domestica Total de trabajadores
Mujer 1.702.906 2.671.639 4.374.545
Hombre 3.194.831 581.631 3.776.462
Total 4.897.737 3.253.270 8.151.007
Oportunidad de hacer historia
En 1928 la escritora inglesa Virginia Woolf señala abiertamente la ausencia de las mujeres en la historia. El resultado era que ella escribía y se daba cuenta de que la historia estaba desnivelada, irreal, se inclinada para un lado, era “rara”…
Al convertir a las mujeres en sujetos de la historia se les resucitaba intelectualmente. Una estrategia utilizada para ello ha sido esbozar, a grandes rasgos, un personaje femenino anónimo, emblemático de miles de otros, en el seno de situaciones establecidas y reconstruir secuencias prototípicas de su vida. De este modo es como se han estampado en libros y artículos, la vida de mujeres anónimas, que tienen historias de vida similares al resto y que las hacen sentir parte de algo.
Las primeras en indagar sobre el pasado de las mujeres fueron feministas de formación universitaria, sin ser historiadoras.
A partir de los años 70, con el propósito de atraer la atención de historiadores (y satisfacer las inquietudes de las mujeres respecto de su pasado), aparecen en variados ámbitos de la historia, antologías de obras en cuya introducción, los compilados evalúan el potencial conceptual y metodológico de una historia de las mujeres tal como surgen de las contribuciones. “Latin American Women: Historical perspectives de Asunción Lavrin”, es una de las obras mas importantes para América Latina. Sus títulos evocan “el espíritu de investigación de la época, militante y vivificante, al mismo tiempo”.
Las mujeres con el tiempo van teniendo más participación, no estando exentas de problemas y luchas interminables al correr de los años.
Una frase muy realista de lo que era la mujer hasta hace algún tiempo es: “Si las mujeres están consagradas al silencio de la reproducción maternal y casera, enterradas en la repetición de lo cotidianamente domestico, lo que realizan ¿Vale la pena dejarlo estampado en un relato? “ (Michelle Perrot, Le Monde, 31 de agosto 1995)
Aquí claramente, tras estas palabras, se deja entrever el por que las mujeres quieren salir de ese hoyo, en el cual por muchos años estuvieron sumergidas. La “guerra” de las mujeres por figurar y tratar de igualarse con los hombres, cosa que aun no se logra, porque, por ejemplo, aún a las mujeres se les paga menos sueldo que a los hombres, siendo que desempeñan la misma labor. El hecho de tener una Presidenta mujer, abrió las puertas a miles de mujeres a sentirse más importantes y representadas y como decíamos anteriormente, “un personaje femenino anónimo, emblemático de miles de otros, en el seno de situaciones establecidas y reconstruir secuencias prototípicas de su vida”, aquí se esboza lo que puede llegar a ser una Presidenta mujer, en un país machista como lo es Chile, teniéndola a “ella” al mando , se puede dar pie a un prototipo de mujer, exitosa, profesional e importante. Algunas de esas transformaciones se asocian con cambios positivos en la situación de las mujeres, permitiendo que la sociedad chilena avance hacia relaciones de género más igualitarias. En su determinación han influido, sin duda, el paso a la democracia con la creación de nuevas instituciones preocupadas de la situación específica de las mujeres como lo es el SERNAM, los avances en materia de legislación y la voluntad política de las autoridades para reconocer los problemas de desigualdad que afectan a las mujeres.
Nos vemos por ahí.
Ahora si amigos, comienzo a despedirme de ustedes, pero lo hago sin pena, pues se que pronto nos veremos, lo digo con toda seguridad porque así lo siento, nos seguiremos viendo, y de hecho muchísimas más veces de lo que ustedes creen, sí, porque al conocerme, acompañarme y escucharme en mi día a día, ustedes conocieron la realidad de una de cinco millones de mujeres chilenas, me acompañaron al trabajo, a comprar a la esquina y a hacer el aseo, me ayudaron a abrir los ojos, me vieron, primero desde afuera y luego desde adentro. Hoy ustedes tuvieron acceso a mi realidad, y así lo será cuando me vean en la calle, en el metro, tomándome un café en ahumada, comprando en el mall el fin de semana, todos los días y a cada rato ustedes me ven, yo estoy ahí enfrente, existiendo, esperando suceder continuamente en el tiempo y espacio que constituyen este siglo XXI.
Nos vemos, Gracias.
Yo vengo de la Araucanía a vivir a la ciudad: EL mapuche en la actualidad.
Intrucción
En el último censo realizado (año 2002), las estadísticas sociales de la población indígenas nos habla de que aparte que los mapuches son mayoría entre los grupos étnicos del país (El censo habla de 604.349 personas de un total 692.192, representando el 87.31% del total), nos dice que están migrando en forma considerable a la RM (región metropolitana) alcanzando un gran saldo migratorio que alcanza la cifra no menor de 1250 mapuches entre hombres y mujeres aproximadamente. Alcanzando estas últimas el número no menor de 1000 mujeres que llegan a la capital.
Pero ¿Cuáles son las razones que mueven a esta etnia? ¿Qué impulsa el llegar a un lugar tan hostil para ellos, lleno de prejuicios y discriminación ante ellos?. Las preguntas pueden ser muchas, pero creo que se pueden resumir en una pregunta clave ¿Cómo es un mapuche hoy en día?
Preparando las maletas.
La vida del mapuche no es la que nos muestran los medios ni la que aparece en algún programa que trata de rescatar el folklore, es una vida llena de esfuerzo y sacrificio. Ha estado marcada por migración y lucha.
En el último censo realizado (año 2002), las estadísticas sociales de la población indígenas nos habla de que aparte que los mapuches son mayoría entre los grupos étnicos del país (El censo habla de 604.349 personas de un total 692.192, representando el 87.31% del total), nos dice que están migrando en forma considerable a la RM (región metropolitana) alcanzando un gran saldo migratorio que alcanza la cifra no menor de 1250 mapuches entre hombres y mujeres aproximadamente. Alcanzando estas últimas el número no menor de 1000 mujeres que llegan a la capital.
Pero ¿Cuáles son las razones que mueven a esta etnia? ¿Qué impulsa el llegar a un lugar tan hostil para ellos, lleno de prejuicios y discriminación ante ellos?. Las preguntas pueden ser muchas, pero creo que se pueden resumir en una pregunta clave ¿Cómo es un mapuche hoy en día?
Preparando las maletas.
La vida del mapuche no es la que nos muestran los medios ni la que aparece en algún programa que trata de rescatar el folklore, es una vida llena de esfuerzo y sacrificio. Ha estado marcada por migración y lucha.
La migración tiene sus antecedentes hacia el siglo de la industrialización en Chile, con la migración campo-ciudad. Actualmente esta migración se está dando por un fuerte factor económico dado por los niveles bajos de la región en distintos aspectos. Es que la Araucanía es una de las regiones más pobres del país, con un nivel de educación y de salud pésimos. Nicolás Gessi, en un estudio publicado en la revista virtual de la revista de urbanismo afirma que: [1]“en comunas indígenas como Ercilla, Lumaco y Teodoro Schmidt, esta tasa es de 50 por mil nacidos vivos, la misma del país en su conjunto hace medio siglo.”
Ante tal situación es obvio que la gente comience a ver la migración, además que la migración de la mujer se ve también por la fuerte apertura laboral en la RM que carece la Araucanía, ya que en esta región, por la ubicación de las comunidades mapuches existentes, el trabajo en su gran mayoría esta orientada para la mano de obra masculina, viendo de forma muy atractiva como propuesta la capital.
Es que al parecer ruralidad, etnicidad y pobreza van de la mano. El último censo nos arroja un resultado impresionante: El nivel de ruralidad (cuadro 1) con el nivel de pobreza (Cuadro 2) está en estrecha relación. Teniendo a las 2 comunas, de las 5, más pobres del país (Saavedra, con un 59.9% y Ercilla, con un 52.9% de pobreza).
[1] Gissi, Nicolás. Segregación Espacial Mapuche en la Ciudad: ¿Negación o revitalización identitaria?/
window.document.write(window.location)http://revistaurbanismo.uchile.cl/CDA/urb_completa/0,1313,ISID%253D315%2526IDG%253D2%2526ACT%253D0%2526PRT%253D6418,00.html
Cuadro 2
Es sabido que los mapuches al no tener una cabeza de poder, cuesta que se unan y más aún con el tema de la identidad, que a su vez que está en estrecha relación con el tema de pobreza de la Araucanía. Obviamente se ven en una encrucijada Gessi lo aclara así: “En la actualidad se observan tendencias cruzadas de diverso signo en la sociedad mapuche. Unas hacia el cierre de la sociedad y cultura mapuche en su tradicionalidad, y otras de mayor integración, cambio e innovación. Unas de revitalización étnica, otras de negación de su identidad indígena”. Las tierras y seguir siendo mapuche o adentrarse en un mundo nuevo con cabeza de poder y sin tierras: el mundo del huinca (Palabra usada para mencionar al extranjero, al castellano).
El énfasis que coloco al nombrar las tierras es en la importancia es por un tema netamente cultural de los mapuches para con la tierra. No hay mapuche sin tierra; es algo como dejar de abandonar el sistema por necesidades impuestas por el sistema que ha adoptado el mercado.
Es que al entrar a nuestro país (Al norte del Bío-Bío), su identidad comienza a esfumarse, hasta al hecho de negar su propia sangre. Según Bengoa esto estaría dado en: [2]“El origen de la contradicción, el origen del país, coincide con el origen de la raza; el mestizaje del aborigen con el ibérico. Por más que se diga e insista en que nuestra raza es blanca y pura, tiene en el mestizaje su origen primordial. Los chilenos que surgen de este encuentro desencuentro, no reconocen su origen mestizo, ni menos su origen indio”. El propio resentimiento del chileno hacia sus raíces lo hace caer en un rasismo incontrolado. De este conflicto de identidad del chileno, aparece el esteriotipo que marcará como estigma hasta hoy al mapuche, el de “flojos, borrachos y ladrones”. Y para colmo el tema de flojo, según Bengoa, es un mal entendimiento de la palabra: “...la imagen del “indio flojo”, que será otro estereotipo negativo que recorrería la historia de desencuentros entre estas sociedades. En la percepción que el español tiene del mapuche, este no trabaja. Y, efectivamente, “no trabaja” en el sentido preciso que para el español tenia este concepto, ya que no se encontraban en presencia de una sociedad agrícola, campesina, donde el trabajo ordenado y sistemático es la fuente de sobrevivencia y reproducción. La mapuche era una sociedad protoagraria y, por tanto, habituada a regimenes de alimentación, obtención de alimentos, etc…, muy diferentes a los de la sociedad europea de la época.”
El mapuche se ve enfrentado en pleno siglo XXI, celebrando el día de la raza cada año, a que la decisión de insertarse al mundo laboral se vea ofuscada por el hecho de ser mapuche y conceptos herrados a través del tiempo.
Es que al entrar a nuestro país (Al norte del Bío-Bío), su identidad comienza a esfumarse, hasta al hecho de negar su propia sangre. Según Bengoa esto estaría dado en: [2]“El origen de la contradicción, el origen del país, coincide con el origen de la raza; el mestizaje del aborigen con el ibérico. Por más que se diga e insista en que nuestra raza es blanca y pura, tiene en el mestizaje su origen primordial. Los chilenos que surgen de este encuentro desencuentro, no reconocen su origen mestizo, ni menos su origen indio”. El propio resentimiento del chileno hacia sus raíces lo hace caer en un rasismo incontrolado. De este conflicto de identidad del chileno, aparece el esteriotipo que marcará como estigma hasta hoy al mapuche, el de “flojos, borrachos y ladrones”. Y para colmo el tema de flojo, según Bengoa, es un mal entendimiento de la palabra: “...la imagen del “indio flojo”, que será otro estereotipo negativo que recorrería la historia de desencuentros entre estas sociedades. En la percepción que el español tiene del mapuche, este no trabaja. Y, efectivamente, “no trabaja” en el sentido preciso que para el español tenia este concepto, ya que no se encontraban en presencia de una sociedad agrícola, campesina, donde el trabajo ordenado y sistemático es la fuente de sobrevivencia y reproducción. La mapuche era una sociedad protoagraria y, por tanto, habituada a regimenes de alimentación, obtención de alimentos, etc…, muy diferentes a los de la sociedad europea de la época.”
El mapuche se ve enfrentado en pleno siglo XXI, celebrando el día de la raza cada año, a que la decisión de insertarse al mundo laboral se vea ofuscada por el hecho de ser mapuche y conceptos herrados a través del tiempo.
[2] Titulo: Sociedad criolla, sociedad indígena y mestizaje/Autor: José Bengoa/En: Proposiciones, Nº 12, Ediciones Sur, Santiago, Chile, 1986.
En el censo 2002 podemos ver la distribución de los mapuches en la IX región como en la RM (gráfico 1). El parecido de los resultados no es coincidencia. Es que así de dividido está la población. Mientras unos quieren salir de allí, los otros se quedan peleando sus derechos en comunidades. Haciendo agrupaciones y peleando por sus tierras. Los que intentan dar otro aire a sus raíces, hacen actividades en la comunidad para los más pequeños y otros luchan por sus tierras que el Estado tanto como los privados quieren hacerlos desalojar. El grado de organización no es menor, este año, en la cumbre hecha por el “foro permanente sobre las cuestiones indígenas” de las naciones unidas (ONU), llevada a cabo a mediados de mayo, el representante mapuche Aquiles Meliman, llevo a la mesa de las naciones unidas su proclama sobre el tema de estado soberano y la represión sobre las tierras que por ley son de los mapuches. ( Este es el link en donde está el video del discurso http://www.youtube.com/watch?v=vI19a7QqXAI ).
Es importante mencionar que no se trata de una vida polarizada, que los del sur son los conservadores de raíces y los del norte no. Se da en ambos lados, tanto la indeferencia de mapuche-huinca , como el tratar de rescatar la cultura araucana.
Grafico 1
Es importante mencionar que no se trata de una vida polarizada, que los del sur son los conservadores de raíces y los del norte no. Se da en ambos lados, tanto la indeferencia de mapuche-huinca , como el tratar de rescatar la cultura araucana.
Grafico 1
Una vez en Santiago
Como veíamos en el punto anterior, el concepto de comunidad mapuche se va alejando, viéndose obstruido por la gran división y la fuerte migración de este grupo étnico a través del país, estando en grandes grupos en la IX región y en la RM. Lo importante si es que entre tanto ir y venir del sur al norte se ha producido un importante intercambio de experiencia, que en cierta forma ayuda a mantener vivo tradiciones y sirve también para posibles adaptaciones. Un estudio de la UNICEF con adolescentes mapuches nos corrobora que: [3]”Un 73% de los jóvenes mapuche de Santiago tienen familiares que viven en el sur. La mayor parte de ellos los visita cada cierto tiempo, un 43% lo hace al menos una vez al año y un 22% con una frecuencia mayor a 1 año. Sin embargo, hay un 34% que no tienen relación.” Aquí vemos el feed-back que hay entre generaciones, algo positivo, pero un número no menor ya no ve a sus familiares.
El último punto es importante, ya que marca la tendencia de los adolescentes. Es de la poca importancia a las raíces y una entrega total a las modas foráneas. Culpa de los padres y del Estado que no promueve la cultura mapuche, para los mapuches y los huincas.
No es menor el comportamiento de los jóvenes ante las personas con más edad, teniendo en cuenta que los jóvenes mapuches heredan su linaje o presencia de linaje de sus abuelos (paternos), que son los que podrían conservar casi intacto el tema cultural mapuche. En la ciudad se respeta menos los viejo para dar un paso acelerado a lo nuevo.
Por otra parte, los adultos van tomando actitudes muy de occidente, como por ejemplo la religión. [4]”La proporción de personas que profesan la religión evangélica es mayor en la población indígena que en la no indígena, e inversamente, la proporción de personas que profesan la religión católica es mayor en la población no indígena que en la indígena”. Del animismo pasaron al mismo Dios que los conquisto. Con biblias pasadas al mapudungun. Con artefactos culturales occidentales que sólo hace que se rompa el lazo étnico.
Para que decir que de las tierras que tenían en el sur, las cambiaron por casas en poblaciones y en barrios bajos, en pos de la modernidad.
Han adoptado hábitos de la urbe, como su manera de tener familia.
La velocidad de los tiempos actuales chocó con esta cultura, cambiando el piñón por la hamburguesa, sus telares por alguna multitienda y su hectáreas por casitas de 2x2. ¡Bienvenido hermano mapuche, ya eres un huinca!
[3] Identidad y discriminación en los adolescentes mapuches/ UNICEF/2006 [4] Hojas Informativas/ Estadísticas Sociales Pueblos Indígenas en Chile Censo 2002 /Instituto Nacional de Estadística INE-Chile
Conclusión
Aquellos que vinieron a la ciudad ya no son los mismos, arrancaron de problemas para tener más de estos.
Sólo queda como mensaje que nuestro papel como huincas no tiene que ser de rechazo, sino al contrario, de apertura de mente y conciencia que la modernidad se está comiendo a nuestras culturas.
Recordar que somos mestizos, y no sangre pura, y quien mejor lo diría que José Bengoa un fragmento del texto citado anteriormente : “La sociedad mapuche se encuentra en el origen de la sociedad nacional, la historia araucana es el mito de la creación de la sociedad chilena. La sociedad chilena surge del encuentro, combate y derramamiento de sangre entre Lautaro y sus mocetones y de Pedro de Valdivia y sus tercios, de ese desencuentro surge Chile.”
No olvidemos a nuestros hermanos, si nos tiene repudio es por nuestra culpa, no somos ni mejores ni peores, somos iguales.
Conclusión
Aquellos que vinieron a la ciudad ya no son los mismos, arrancaron de problemas para tener más de estos.
Sólo queda como mensaje que nuestro papel como huincas no tiene que ser de rechazo, sino al contrario, de apertura de mente y conciencia que la modernidad se está comiendo a nuestras culturas.
Recordar que somos mestizos, y no sangre pura, y quien mejor lo diría que José Bengoa un fragmento del texto citado anteriormente : “La sociedad mapuche se encuentra en el origen de la sociedad nacional, la historia araucana es el mito de la creación de la sociedad chilena. La sociedad chilena surge del encuentro, combate y derramamiento de sangre entre Lautaro y sus mocetones y de Pedro de Valdivia y sus tercios, de ese desencuentro surge Chile.”
No olvidemos a nuestros hermanos, si nos tiene repudio es por nuestra culpa, no somos ni mejores ni peores, somos iguales.
Bibliografía:
1.- Título: Segregación Espacial Mapuche en la Ciudad: ¿Negación o revitalización identitaria?.
Autor: Gissi, Nicolás
En: Revista de Urbanismo, N°9, Santiago de Chile, publicación electrónica editada por el Departamento de Urbanismo, F.A.U. de la Universidad de Chile, enero de 2004, I.S.S.N. 0717-5051. Página Web: http://revistaurbanismo.uchile.cl/CDA/urb_completa/0,1313,ISID%253D315%2526IDG%253D2%2526ACT%253D0%2526PRT%253D6418,00.html
2.- Titulo: Sociedad criolla, sociedad indígena y mestizaje
Autor: José Bengoa.
En: Proposiciones, Nº 12, Ediciones Sur, Santiago, Chile, 1986.
3.- Título: Identidad y discriminación en adolescentes mapuches 2006
Autor: UNICEF
En: http://www.unicef.cl/archivos_documento/181/Voz%20Adolescentes%20Mapuches.pdf
4.- Título: Hojas Informativas/ Estadísticas Sociales Pueblos Indígenas en Chile Censo 2002
Autor: Instituto Nacional de Estadística INE-Chile
sábado, 21 de abril de 2007
"Mina cuica"
Creo que antes de participar necesito presentarme, pero para hacerlo debo pedirles que no adopten prejuicios por mi descripción... ya estoy cansada de eso.
Me llamo María Ignacia Echaurren, tengo 18 años y estoy iniciando la carrera de Medicina en la Universidad Católica. Vivo en un condominio de Vitacura, junto a mis padres. Soy hija única , por lo cual siempre he sido regaloneada y cuidada en execeso.
Entrar a la universidad fue un paso complicado para la familia, como ya les había mencionado, siempre me han cuidado más de la cuenta por lo que mi "libertad universitaria" chocó fuertemente con la ambición de mi papá de sólo juntarme con "gente bien". No es que mi papá sea un discrinador, pero es lógico que desee lo mejor para su hijita, y para demostrarme que confiaba en mí me regaló un auto... y con él "mi independencia" (porque al auto también tenía que incluírle el celular para saber dónde estoy, y con quién).
Debo reconocer que los primeros días universitarios no me hicieron tanta gracia; entre misas, clases suspendidas y nuevos compañeros, empecé a descubrir otro mundo en mi mundo. Sucede que mi universidad no es privada, por lo cual, para acceder a ella, bastan buenas notas y una gran PSU. Entonces he encontrado gran diversidad cultural y social dentro de mis compañeros. Creo que eso ha causado mis grandes problemas, porque yo tenía un prejuicio diferente de la gente "más humilde", y encontré que también son mis compañeros, que estudian y tienen buenas notas al igual que yo.
No estoy hablando de discriminación, no. De hecho, creo que la discriminada he sido yo y mi grupo de amigas. Nos molestan cuando nos va bien, haciendo incapié de que recibimos una educación privilegiada (nos dicen las Georginas, porque todas somos ex-compañeras del Saint George). Dicen que somos "hijitas de papá", "cuicas", etc. e incluso alegan de que sólo nos juntamos con gente de nuestra clase... lo cual es una mentira porque nosotras nos conocíamos de antes, por lo cual era lógico que fuésemos amigas otra vez (no es culpa nuestra que nadie más quiera integrarse a nuestro grupo).
Creo que no soy la única que piensa así, es bastante común encontrar en comunidades de internet páginas que hablen de los "cuicos". A veces he pensado que existe tanto revuelo social en el tema ricos contra pobres, que los ataques llegan por inercia (en mi universidad por ejemplo: yo no creo que estudie en la "cato" porque recibí una educación superior, porque tengo bastantes compañeros que no estuvieron en colegios privados, ni en destacados municipales, y estudian perfectamente).
Sí, necesitaba desahogarme.
Nos leemos pronto.
Nacha
Pd: si no creen lo que les digo, sólo deben leer y prestar atención a las páginas que hablan sobre "los cuicos", como el "Club Universitario"
jueves, 19 de abril de 2007
Y resulta que soy RESENTIDO
Ya basta, hasta cuando siguen con la tonterita...¿Es qué siempre tiene que haber un chileno "bueno para la talla"? Salí un ratito y me tube que devolver al tiro.
Fue cosa de ir a hueviar con el César, mi amigo, para que empezaran los problemas. Camino a su casa compramos unas cervezas, para comenzar a celebrar la nota de un ramo. En eso cinco tipos, que no los había visto ni en pelea de perros, se acercan a saludar. César los conocía, me explico que eran sus amigos. Me presento, obviamente sin mi apellido. "El se llama Arturo, un amigo", les decía.
Cuento corto estos tipos compraron más copete, y nos fuimos a la casa del César. Yo no soy tan cerrado como para no compartir con gente y con chilenos. Si además no todos son iguales, por lo que me he leído, mis comentarios son bien anti-chileno...jajaja...Pero en fin, volviendo al tema, nos sentamos, se abrieron las chelas y empezó la conversa.
Y si hay copete, hay cura'itos jugosos. No digo que yo no tome, ni que condene esta práctica. Tengo que admitirlo que una de las grandes herencias ancestrales es mi linea etílica...jajaja.
Todo iba super bien, todo hasta que el clásico santiaguino canchero de mierda, me hace una pregunta con su qué (estoy seguro que sabía mi nombre, por el tono de voz que preguntó):
-Oe Arturo, y ¿cuál es tu apellido?
Sin dudar ni un segundo, le respondí:
-Konnalef, con "k" y dos "n", no con "c" y "ñ". Tengo descendecia mapuche por papá y mamá.
Y en ese minuto comenzaría todo. Si apenas termine de hablar uno de los hueones comenzó a tocar la mesa y el otro empezó a imitar una trutruca. Los otros tres los acompañaban con gritos que más que indios parecían pavo sentenciado. Mi amigo...Ese saco de mierda le faltaban fuerzas para reírse...Ñoy (estúpido)
Me empezó a picar la punta del pie. Les dije en buena onda que se calmaran, que como yo los toleraba, pero todo esfuerzo era inútil.
Uno se paró y me dijo "Que te pasa indio". Ahí no di más y me pare también; "yo no soy indio sordo ¡"@&"&º"!!, soy mapuche mierda", le conteste.
-¿Mapuche?. Da lo mismo, si al final todos son hueones resentidos
Que cresta se cree ese ...La cosa que después de dejarle en claro a su cara que me había molestado...que molestado, ¡enchuchádo!; tomé mis cosas y me vine a mi casa. De la casa del César a mi casa no hay mucha distancia.
Resentido ¿Qué se cree?. Está loco. Quizá bajo el concepto de resentido que tienen ellos, tiene cabida el odio y el rencor. Pero ¿Cómo no?, si nos discriminan, nos pisotean, se burlan de nuestra causa y nuestros nombres. Siendo que la mayoría vive en comunas como Recoleta, Quilicura, Vitacura, y cuantas comunas más que tienen nombres mapuches. Se cagarían de algo que le dan tanta alcurnia como el Apumanque, es nada más que un nombre en mapudungun.
Que su sentimiento de familia no es nada más la respuesta ancestral a como nos dividimos alguna vez, dándole importancia fundamental a este vínculo a través de clanes. Qué el mismo hecho de sentarnos a tomar, y el gusto por el trago, es simplemente el legado de nuestra sangre. Celebran a colo-colo y sus padres que discriminan más de una vez fueron al Caupolicán.
Ante esto ¿Cómo no va a dar rabia que tus supuestos hermanos te den la espalda?, ¿Qué en vez de acoger a su raíces las matan tomando la tendencia que mata culturas?
La rabia sigue creciendo con todo lo que pasa con mi pueblo en la actualidad y que son capaces de inventar bromas pero no soluciones para los dueños reales de esta tierra.
Si tener odio me hace ser resentido, lo soy. Pero si odio es por la injusticia que sufre mi gente, y con más de una justificación. No como los chilenos que son los verdaderos resentidos, que odian a sus hermanos y a sus vecinos con injusta razón. Odian hasta a sus padres y a sus dioses. Odian al bonito y odian al feo. Son mestizos, racistas y disconformes...A ver, ¿Quién es el resentido?
Y como un dato, para que le digan a sus amigos: No somos indios ni chilenos, somos mapuches
Fue cosa de ir a hueviar con el César, mi amigo, para que empezaran los problemas. Camino a su casa compramos unas cervezas, para comenzar a celebrar la nota de un ramo. En eso cinco tipos, que no los había visto ni en pelea de perros, se acercan a saludar. César los conocía, me explico que eran sus amigos. Me presento, obviamente sin mi apellido. "El se llama Arturo, un amigo", les decía.
Cuento corto estos tipos compraron más copete, y nos fuimos a la casa del César. Yo no soy tan cerrado como para no compartir con gente y con chilenos. Si además no todos son iguales, por lo que me he leído, mis comentarios son bien anti-chileno...jajaja...Pero en fin, volviendo al tema, nos sentamos, se abrieron las chelas y empezó la conversa.
Y si hay copete, hay cura'itos jugosos. No digo que yo no tome, ni que condene esta práctica. Tengo que admitirlo que una de las grandes herencias ancestrales es mi linea etílica...jajaja.
Todo iba super bien, todo hasta que el clásico santiaguino canchero de mierda, me hace una pregunta con su qué (estoy seguro que sabía mi nombre, por el tono de voz que preguntó):
-Oe Arturo, y ¿cuál es tu apellido?
Sin dudar ni un segundo, le respondí:
-Konnalef, con "k" y dos "n", no con "c" y "ñ". Tengo descendecia mapuche por papá y mamá.
Y en ese minuto comenzaría todo. Si apenas termine de hablar uno de los hueones comenzó a tocar la mesa y el otro empezó a imitar una trutruca. Los otros tres los acompañaban con gritos que más que indios parecían pavo sentenciado. Mi amigo...Ese saco de mierda le faltaban fuerzas para reírse...Ñoy (estúpido)
Me empezó a picar la punta del pie. Les dije en buena onda que se calmaran, que como yo los toleraba, pero todo esfuerzo era inútil.
Uno se paró y me dijo "Que te pasa indio". Ahí no di más y me pare también; "yo no soy indio sordo ¡"@&"&º"!!, soy mapuche mierda", le conteste.
-¿Mapuche?. Da lo mismo, si al final todos son hueones resentidos
Que cresta se cree ese ...La cosa que después de dejarle en claro a su cara que me había molestado...que molestado, ¡enchuchádo!; tomé mis cosas y me vine a mi casa. De la casa del César a mi casa no hay mucha distancia.
Resentido ¿Qué se cree?. Está loco. Quizá bajo el concepto de resentido que tienen ellos, tiene cabida el odio y el rencor. Pero ¿Cómo no?, si nos discriminan, nos pisotean, se burlan de nuestra causa y nuestros nombres. Siendo que la mayoría vive en comunas como Recoleta, Quilicura, Vitacura, y cuantas comunas más que tienen nombres mapuches. Se cagarían de algo que le dan tanta alcurnia como el Apumanque, es nada más que un nombre en mapudungun.
Que su sentimiento de familia no es nada más la respuesta ancestral a como nos dividimos alguna vez, dándole importancia fundamental a este vínculo a través de clanes. Qué el mismo hecho de sentarnos a tomar, y el gusto por el trago, es simplemente el legado de nuestra sangre. Celebran a colo-colo y sus padres que discriminan más de una vez fueron al Caupolicán.
Ante esto ¿Cómo no va a dar rabia que tus supuestos hermanos te den la espalda?, ¿Qué en vez de acoger a su raíces las matan tomando la tendencia que mata culturas?
La rabia sigue creciendo con todo lo que pasa con mi pueblo en la actualidad y que son capaces de inventar bromas pero no soluciones para los dueños reales de esta tierra.
Si tener odio me hace ser resentido, lo soy. Pero si odio es por la injusticia que sufre mi gente, y con más de una justificación. No como los chilenos que son los verdaderos resentidos, que odian a sus hermanos y a sus vecinos con injusta razón. Odian hasta a sus padres y a sus dioses. Odian al bonito y odian al feo. Son mestizos, racistas y disconformes...A ver, ¿Quién es el resentido?
Y como un dato, para que le digan a sus amigos: No somos indios ni chilenos, somos mapuches
chew rume mulele
mapuche xawuluwtuaiñ
kiñe newenmeu
(Donde estemos nos levantamos como un sólo pueblo)
mapuche xawuluwtuaiñ
kiñe newenmeu
(Donde estemos nos levantamos como un sólo pueblo)
Oh!, se me olvidaba, cuando los medios de comunicación mostraban los disturbios en la capital por la injusta captura de los presos políticos mapuches, el 2006, también se hicieron actos pacíficos. Ahí les va una página.
Ya es tarde
Hasta pronto
http://www.youtube.com/watch?v=kmHo1XSHuF8
Ya es tarde
Hasta pronto
http://www.youtube.com/watch?v=kmHo1XSHuF8
Hola!
Hoy tuve día libre, así que por eso estoy aquí escribiéndoles de nuevo para contarles el fin de la historia de mi cumpleaños…bueno, cuando llego mi papá a eso de las 4 AM y vio a mis amigos fumando un pito, al otro día, me llegó una charla que ni les cuento!!!, me tuvo sentado como 1 hora o más conversándome de las drogas y el alcohol en exceso, (que aunque yo creía que no se me notaba en mi cumpleaños que estaba “arriba de la pelota”, claramente mi papá si lo notó) me decía que por qué en todos lados el alcohol y las drogas tenía que ser parte de la diversión juvenil y rituales de placer, que por qué no podíamos divertirnos en forma sana, que quizás, más que hacerlo por gusto, lo hacíamos por moda, por no quedar fuera de ese grupo al que pertenecíamos o por no quedar como el “fome”,…. que el exceso de alcohol que teníamos yo y mis amigos, nos podía llevar rápidamente a una dependencia, que él no quería tener un hijo alcohólico ni drogadicto, etc., etc., etc.,
Bueno, quizás mi viejo se preocupa mucho por mí, yo se que no soy, ni seré alcohólico, que no me pasara a mí por que se decir que no y se también hasta que punto puedo tomar y paro cuando quiero…el copete no me controla, y lo hago por gusto.
Hoy en mi día libre, me metí a Internet y llegué a un blog de debate, y que el tema era el “Consumo compulsivo de alcohol se vuelve una moda entre los estudiantes chilenos”, y como justo me había pasado esto de la charla de mi papá por mi cumpleaños, me puse a leer lo que había, y me pareció interesante las opiniones diferentes de otros jóvenes y papás que escribieron ahí, así que les dejo la dirección de Internet para que uds. puedan ver lo que se dice y cree de los jóvenes estudiantes.
http://debates.reportajes.elmercurio.com/archives/2007/03/consumo_compuls.html
Saludos
Gaspar.
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